“Signore, se vuoi, tu puoi purificarmi”. Gesù, mosso a compassione,
tese la mano, lo toccò e gli disse: “Lo voglio, sii purificato!” (cfr
Mc 1,40-41). La compassione di Gesù! Quel “
patire con”
che lo avvicinava ad ogni persona sofferente. Gesù non si risparmia,
anzi si lascia coinvolgere nel dolore e nel bisogno della gente,
semplicemente perché Egli sa e vuole “
patire con”, perché ha un cuore che non si vergogna di avere “
compassione”.
«Non poteva più entrare pubblicamente in una città, ma rimaneva fuori, in luoghi deserti» (
Mc
1,45). Questo significa che, oltre a guarire il lebbroso, Gesù ne ha
preso su di sé anche l’emarginazione che la legge di Mosè imponeva (cfr
Lv 13,1-2.45-46). Gesù non ha paura del rischio di assumere la sofferenza dell’altro, ma ne paga fino in fondo il prezzo (cfr
Is 53,4).
La
compassione porta Gesù ad agire in concreto: a
reintegrare l’emarginato. E questi sono i tre concetti-chiave che la Chiesa ci propone oggi nella liturgia della Parola: la
compassione di Gesù di fronte all’
emarginazione e la sua volontà di
integrazione.
Emarginazione: Mosè, trattando giuridicamente la questione dei
lebbrosi, chiede che vengano allontanati ed emarginati dalla comunità,
finché perduri il loro male, e li dichiara “impuri” (cfr
Lv 13,1-2.45-46).
Immaginate quanta sofferenza e quanta vergogna doveva provare un
lebbroso: fisicamente, socialmente, psicologicamente e spiritualmente!
Egli non è solo vittima della malattia, ma sente di esserne anche il
colpevole, punito per i suoi peccati! È un morto vivente, “come uno a
cui suo padre ha sputato in faccia” (cfr
Nm 12,14).
Inoltre, il lebbroso incute paura, disdegno, disgusto e per questo
viene abbandonato dai propri familiari, evitato dalle altre persone,
emarginato dalla società, anzi la società stessa lo espelle e lo
costringe a vivere in luoghi distanti dai sani, lo esclude. E ciò al
punto che se un individuo sano si fosse avvicinato a un lebbroso sarebbe
stato severamente punito e spesso trattato, a sua volta, da lebbroso.
E’ vero, la finalità di tale normativa era quella di
salvare i sani,
proteggere i giusti
e, per salvaguardarli da ogni rischio, emarginare “il pericolo”
trattando senza pietà il contagiato. Così, infatti, esclamò il sommo
sacerdote Caifa: «È meglio che muoia un solo uomo per il popolo e non
perisca la nazione intera» (
Gv 11, 50).
Integrazione: Gesù rivoluziona e scuote con forza quella
mentalità chiusa nella paura e autolimitata dai pregiudizi. Egli,
tuttavia, non abolisce la Legge di Mosè ma la porta a compimento (cfr
Mt
5,17), dichiarando, ad esempio, l’inefficacia controproducente della
legge del taglione; dichiarando che Dio non gradisce l’osservanza del
Sabato che disprezza l’uomo e lo condanna; o quando, di fronte alla
donna peccatrice, non la condanna, anzi la salva dallo zelo cieco di
coloro che erano già pronti a lapidarla senza pietà, ritenendo di
applicare la Legge di Mosè. Gesù rivoluziona anche le coscienze nel
Discorso della montagna (cfr
Mt 5), aprendo nuovi orizzonti per
l’umanità e rivelando pienamente la logica di Dio. La logica dell’amore
che non si basa sulla paura ma sulla libertà, sulla carità, sullo zelo
sano e sul desiderio salvifico di Dio: «Dio, nostro salvatore, … vuole
che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della
verità» (
1 Tm 2,3-4). «Misericordia io voglio e non sacrifici» (
Mt 12,7;
Os 6,6).
Gesù, nuovo Mosè, ha voluto guarire il lebbroso, l’ha voluto toccare,
l’ha voluto reintegrare nella comunità, senza “autolimitarsi” nei
pregiudizi; senza adeguarsi alla mentalità dominante della gente; senza
preoccuparsi affatto del contagio. Gesù risponde alla supplica del
lebbroso senza indugio e senza i soliti rimandi per studiare la
situazione e tutte le eventuali conseguenze! Per Gesù ciò che conta,
soprattutto, è raggiungere e salvare i lontani, curare le ferite dei
malati, reintegrare tutti nella famiglia di Dio. E questo scandalizza
qualcuno!
E Gesù non ha paura di questo tipo di scandalo! Egli non pensa alle
persone chiuse che si scandalizzano addirittura per una guarigione, che
si scandalizzano di fronte a qualsiasi apertura, a qualsiasi passo che
non entri nei loro schemi mentali e spirituali, a qualsiasi carezza o
tenerezza che non corrisponda alle loro abitudini di pensiero e alla
loro purità ritualistica. Egli ha voluto integrare gli emarginati,
salvare coloro che sono fuori dall’accampamento (cfr
Gv 10).
Sono due logiche di pensiero e di fede: la paura di perdere i salvati
e il desiderio di salvare i perduti. Anche oggi accade, a volte, di
trovarci nell’incrocio di queste due logiche: quella dei dottori della
legge, ossia emarginare il pericolo allontanando la persona contagiata, e
la logica di Dio che, con la sua misericordia, abbraccia e accoglie
reintegrando e trasfigurando il male in bene, la condanna in salvezza e
l’esclusione in annuncio.
Queste due logiche percorrono tutta la storia della Chiesa:
emarginare e
reintegrare. San Paolo, attuando il comandamento del Signore di portare l’annuncio del Vangelo fino agli estremi confini della terra (cfr
Mt
28,19), scandalizzò e incontrò forte resistenza e grande ostilità
soprattutto da coloro che esigevano un’incondizionata osservanza della
Legge mosaica anche da parte dei pagani convertiti. Anche san Pietro
venne criticato duramente dalla comunità quando entrò nella casa del
centurione pagano Cornelio (cfr
At 10).
La strada della Chiesa, dal Concilio di Gerusalemme in poi, è sempre
quella di Gesù: della misericordia e dell’integrazione. Questo non vuol
dire sottovalutare i pericoli o fare entrare i lupi nel gregge, ma
accogliere il figlio prodigo pentito; sanare con determinazione e
coraggio le ferite del peccato; rimboccarsi le maniche e non rimanere a
guardare passivamente la sofferenza del mondo. La strada della Chiesa è
quella di non condannare eternamente nessuno; di effondere la
misericordia di Dio a tutte le persone che la chiedono con cuore
sincero; la strada della Chiesa è proprio quella di uscire dal proprio
recinto per andare a cercare i lontani nelle “periferie” essenziali
dell’esistenza; quella di adottare integralmente la logica di Dio; di
seguire il Maestro che disse: «Non sono i sani che hanno bisogno del
medico, ma i malati; io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i
peccatori» (
Lc 5,31-32).
Guarendo il lebbroso, Gesù non reca alcun danno a chi è sano, anzi lo
libera dalla paura; non gli apporta un pericolo ma gli dona un
fratello; non disprezza la Legge ma apprezza l’uomo, per il quale Dio ha
ispirato la Legge. Infatti, Gesù libera i sani dalla tentazione del
“fratello maggiore” (cfr
Lc 15,11-32) e dal peso dell’invidia e
della mormorazione degli “operai che hanno sopportato il peso della
giornata e il caldo” (cfr
Mt 20,1-16).
Di conseguenza:
la carità non può essere neutra, asettica,
indifferente, tiepida o imparziale! La carità contagia, appassiona,
rischia e coinvolge! Perché la carità vera è sempre immeritata,
incondizionata e gratuita! (cfr
1 Cor 13). La carità è
creativa nel trovare il linguaggio giusto per comunicare con tutti
coloro che vengono ritenuti inguaribili e quindi intoccabili. Trovare il
linguaggio giusto… Il contatto è il vero linguaggio comunicativo, lo
stesso linguaggio affettivo che ha trasmesso al lebbroso la guarigione.
Quante guarigioni possiamo compiere e trasmettere imparando questo
linguaggio del contatto! Era un lebbroso ed è diventato annunciatore
dell’amore di Dio. Dice il Vangelo: «Ma quello si allontanò e si mise a
proclamare e a divulgare il fatto» (
Mc 1,45).
Cari nuovi Cardinali, questa è la logica di Gesù, questa è la strada
della Chiesa: non solo accogliere e integrare, con coraggio evangelico,
quelli che bussano alla nostra porta, ma uscire, andare a cercare, senza
pregiudizi e senza paura, i lontani manifestando loro gratuitamente ciò
che noi abbiamo gratuitamente ricevuto. «Chi dice di rimanere in
[Cristo], deve anch’egli comportarsi come lui si è comportato» (
1 Gv 2,6). La totale disponibilità nel servire gli altri è il nostro segno distintivo, è l’unico nostro titolo di onore!
E pensate bene, in questi giorni in cui avete ricevuto il titolo
cardinalizio, invochiamo l’intercessione di Maria, Madre della Chiesa,
che ha sofferto in prima persona l’emarginazione a causa delle calunnie
(cfr
Gv 8,41) e dell’esilio (cfr
Mt 2,13-23), affinché ci
ottenga di essere servi fedeli a Dio. Ci insegni Lei - che è la Madre - a
non avere paura di accogliere con tenerezza gli emarginati; a non avere
paura della tenerezza. Quante volte abbiamo paura della tenerezza! Ci
insegni a non avere paura della tenerezza e della compassione; ci
rivesta di pazienza nell’accompagnarli nel loro cammino, senza cercare i
risultati di un successo mondano; ci mostri Gesù e ci faccia camminare
come Lui.
Cari fratelli nuovi Cardinali, guardando a Gesù e alla nostra Madre,
vi esorto a servire la Chiesa in modo tale che i cristiani - edificati
dalla nostra testimonianza - non siano tentati di stare con Gesù senza
voler stare con gli emarginati, isolandosi in una casta che nulla ha di
autenticamente ecclesiale. Vi esorto a servire Gesù crocifisso in ogni
persona emarginata, per qualsiasi motivo; a vedere il Signore in ogni
persona esclusa che ha fame, che ha sete, che è nuda; il Signore che è
presente anche in coloro che hanno perso la fede, o che si sono
allontanati dal vivere la propria fede, o che si dichiarano atei; il
Signore che è in carcere, che è ammalato, che non ha lavoro, che è
perseguitato; il Signore che è nel lebbroso - nel corpo o nell’anima -,
che è discriminato! Non scopriamo il Signore se non accogliamo in modo
autentico l’emarginato! Ricordiamo sempre l’immagine di san Francesco
che non ha avuto paura di abbracciare il lebbroso e di accogliere coloro
che soffrono qualsiasi genere di emarginazione. In realtà, cari
fratelli, sul vangelo degli emarginati, si gioca e si scopre e si rivela
la nostra credibilità!
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/homilies/2015/documents/papa-francesco_20150215_omelia-nuovi-cardinali.html
